希臘語言學生：中國古詩所蘊含的哲學思考

　　中國僑網(wǎng)12月2日電 日前，希臘《中希時報》刊登文章，講述了一位在雅典大學學習語言學的希臘人莫磊(Constantinos Polymeros)對他喜歡的中國詩文和其中蘊含的哲理的感受和理解。

　　文章摘編如下：

　　老外寫有關(guān)中國詩文的文章，豈不是奇怪？此話合理。對于我來說，讀唐詩很復(fù)雜。生詞很多，句法不同，思想深刻。似乎語法都不足以了解到偉大詩人的思想。本篇文章中，我當然不敢分析杜牧的詩作。國內(nèi)有許許多多思想家已經(jīng)發(fā)表了很深刻的見解。寫此篇文章，我更想描述希臘人對中國詩文的看法。

　　盡管可能最有名的詩人是李白，但是我特別喜歡杜牧，因為他更代表我的靈魂。杜牧，這位詩人，是更少有人知道的。有幾個中國朋友會糾正我說，“你的意思是杜甫”。我這里不寫杜牧的列傳，而會直接讀他的詩文：

　　清明時節(jié) | 雨紛紛，

　　路上行人 | 欲斷魂。

　　借問酒家 | 何處有？

　　牧童遙指 | 杏花村。

　　詩句結(jié)構(gòu)。每個詩句共有七個字。但是，以詩作分析來說，最重要的就是，每個詩句有兩部分。第一部分都有四個字，第二部分都有三個。以語義學，句法來講，每一部分都是獨立的短語。

　　杜牧的二元論。雖然此詩文很小，但是從哲學的角度來講，非常偉大。因為詩文的名字叫“清明”，我們都是以為，此詩文是和不諱的事物有關(guān)。這個觀點不是完全不對。有幾個短語含義就是這個。不過詩文還有更樂觀的方面。

　　字面義和比喻相反相成。我們先看第二行的意思。第二行有兩部分：如果“路上行人”，這個短語，是字面義，那么后邊的“欲斷魂”是比喻，因為“行人”是人，不能丟掉自己的靈魂。更簡單地來說，“欲斷魂”是代表絕望的一種話。反而言之，如果“路上行人”是比喻，那么第二部分是字面義。也就是說，如果想象到，人們生活像走路一樣，有開始，有結(jié)束，那么到路結(jié)束后，行人斷魂了，去世了。如此，我們可以說，比喻和字面義是相反相成的，杜牧的詩作也有這種結(jié)構(gòu)。杜牧也喜歡語義游戲。這么深刻思想，像迷宮一樣，讓讀者迷路、迷失。另外，迷路，糊涂，就是第三行詩句的含義：行人想知道“酒家何處有”。酒家代表他們對清明的感情：他們想喝酒，也許喝醉，忘掉這不諱的節(jié)日。

　　然而，清明，這個詩作中，不但有死神，而且也有生命、希望、繁榮?！澳镣b指杏花村”——花代表生命、復(fù)活。每年春天，花開，自然復(fù)活。不過，這個并不是詩作的唯一樂觀標志。把詩作讀完后，“雨紛紛”，這個成語，使詩作變得非常樂觀。我們別忘記，一開始，這個詞語的意思好像不好。但是，大雨是雙意。希臘人還有個相關(guān)故事。當下雨時，陶匠哭泣，農(nóng)民發(fā)笑。清明詩作中的大雨也是一樣。邊讓行人失望，邊幫助花開起來。

　　杜牧詩作非常深刻。我們希臘人有個成語說：偉大精神會相遇。更早前蘇格拉底也表達過一個這樣的意思。含義就是，死命來自生命，生命又來自死命。這就是一種命運輪回。

　　看起來，杜牧的對二元論看法偏向一些文化特點。薄伽梵譚，一種特別長的梵文史詩，也是表達這個意思。也就是說，一個有肉體的人會通過童年、成年、老年，是正常的。進新體也是正常。

　　我們可以在地圖上畫出來一條線，把希臘，印度，中國連起來。這三種傳統(tǒng)都有共同特點。

　　概括地說，杜牧、蘇格拉底和薄伽梵譚談人類自我的基礎(chǔ)是：我來自哪里，我去向何方。(莫磊)