政協(xié)委員提議恢復(fù)部分繁體字 漢字學(xué)習(xí)引各方討論

　　繁簡(jiǎn)之爭(zhēng)又起。在4日的政協(xié)文藝組討論會(huì)上，馮小剛、張國立等委員打算聯(lián)合提交一份關(guān)于在校園課堂里教學(xué)部分繁體字的提案。馮小剛舉例說：“我們經(jīng)常說‘親愛的’，但‘親’和‘愛’的意思，現(xiàn)在有多少人知道？從繁體字就能看出來。繁體的親是一個(gè)親加一個(gè)見，意思是親要相見，愛是在現(xiàn)在的愛的基礎(chǔ)上，中間加了個(gè)心，所謂愛有心。而我們現(xiàn)在是親不見，愛無心?！睆垏t建議在學(xué)校恢復(fù)幾十個(gè)或者一兩百個(gè)有文化含義的繁體字。

　　也有不少反對(duì)聲音。有人說，學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)化字再去熟悉繁體字并不困難，簡(jiǎn)化字不會(huì)成為我們今天學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的障礙；還有人說，如今孔子學(xué)院在全球推廣漢語，恢復(fù)繁體字不利于外國人學(xué)習(xí)漢語。其實(shí)，繁體字也好，簡(jiǎn)化字也罷，都是中華文化的重要組成部分。香港、澳門、臺(tái)灣使用繁體字，沒有妨礙其邁入現(xiàn)代社會(huì)；新加坡、馬來西亞參照中國大陸推行簡(jiǎn)體漢字，現(xiàn)代化也一樣如火如荼。這說明簡(jiǎn)繁之爭(zhēng)并沒有必要抬高到中華傳統(tǒng)文化存廢的高度上，簡(jiǎn)繁之爭(zhēng)只是簡(jiǎn)繁之爭(zhēng)。

　　漢字的發(fā)展歷程有一個(gè)從繁到簡(jiǎn)的過程。從秦始皇統(tǒng)一文字后的篆書，再“進(jìn)化”為隸書、楷書，可以說漢字的簡(jiǎn)化是歷史的一種趨勢(shì)。隸書是篆書的簡(jiǎn)化，草書、行書又是隸書的簡(jiǎn)化。早在南北朝時(shí)期，就有簡(jiǎn)體字了，那時(shí)叫“俗體”。何謂俗體呢？大抵就是民間群眾用的字，俗嘛！漢字這事物在古代屬于高雅用品，“萬般皆下品，唯有讀書高”，學(xué)習(xí)漢字是有門檻的，古代的文盲比例也是頗高的，這是歷史，不能不承認(rèn)。簡(jiǎn)化字的出現(xiàn)便利了普通群眾學(xué)習(xí)文化，這是簡(jiǎn)化字的社會(huì)功績(jī)。

　　不獨(dú)中國如此，韓國也如此。韓國過去也使用漢字，早在殷商時(shí)期，漢字就傳入了古朝鮮，其后經(jīng)唐朝的傳播，漢字已經(jīng)成為韓國的主要文字。卻也由于漢字的復(fù)雜性和門檻，漢字基本上為韓國知識(shí)分子所用，普通老百姓則很難使用，會(huì)不會(huì)漢字一度在韓國成為是不是知識(shí)分子的界限。到了中國明朝時(shí)期，韓國則進(jìn)入了李氏朝鮮時(shí)代，那時(shí)他們出現(xiàn)了一個(gè)酷愛文化的世宗李裪，世宗不僅熟稔漢文，而且為了讓平民百姓也學(xué)習(xí)文化，他依據(jù)該國民眾的發(fā)音特點(diǎn)，編纂了《訓(xùn)民正音》，發(fā)明了朝鮮諺文書寫系統(tǒng)，開始形成朝鮮民族獨(dú)特的書寫文字。到了樸正熙執(zhí)政時(shí)期，雖然他本人漢字功底頗佳，但傾向于廢止?jié)h字，也造成了后來漢字在韓國的沒落。雖然如此，韓文相對(duì)于漢字，顯然是簡(jiǎn)化又簡(jiǎn)化的文字，卻也讓韓國民眾借此提高了文化水準(zhǔn)。當(dāng)然，現(xiàn)在韓國又有人主張恢復(fù)漢字教育，認(rèn)為漢字也是其國家文化傳統(tǒng)不可或缺的部分，這是后話。

　　談中韓兩國這段歷史，是為了說明簡(jiǎn)化字在掃除文盲、提升民族文化水準(zhǔn)上發(fā)揮過重大作用。但這并不是否認(rèn)繁體字的作用。中韓兩國都出現(xiàn)了復(fù)興古代漢字的風(fēng)潮，這是正常的，是在文字全面普及之后的修正與恢復(fù)。作為中國而言，捍衛(wèi)漢字文化的博大精神，不需要講什么條件，中國學(xué)生多認(rèn)識(shí)繁體字、多懂一點(diǎn)古代文化，是好事。然而好事也需要過程，簡(jiǎn)體字已經(jīng)約定俗成，是法定文字，那怎么辦呢？筆者以為，不妨在學(xué)校開設(shè)繁體字興趣班，讓學(xué)生擁有選擇權(quán)吧。只要是學(xué)習(xí)文化，愛好什么字體都不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是能夠依照自己的能力去學(xué)到更多的知識(shí)。

　　至于意義的拔高，其實(shí)無甚意義。