紀(jì)念孫中山誕辰150周年：振興中華的偉大先驅(qū)

　　今年是孫中山先生誕辰150周年。

　　對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，這150年極不尋常，它使中國(guó)的命運(yùn)發(fā)生了根本性改變：中國(guó)人民從受盡屈辱、瀕臨滅亡的苦難歲月中走出來(lái)，建立起一個(gè)新國(guó)家、新社會(huì)，今天正在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上大踏步前進(jìn)，創(chuàng)造出舉世公認(rèn)的光輝成就。這是一代又一代中國(guó)人前赴后繼、頑強(qiáng)奮斗取得的成果。

　　在救亡圖存、振興中華的志士仁人中，孫中山處在怎樣的地位？毛澤東同志在60年前曾稱他為“站在正面指導(dǎo)時(shí)代潮流的偉大歷史人物”之一。黨的十五大把他和毛澤東同志、鄧小平同志一起，稱為20世紀(jì)中國(guó)三個(gè)“站在時(shí)代前列的偉大人物”。在中華民族歷史上受到這樣崇高評(píng)價(jià)的，能有幾人？

　　站在時(shí)代前列的偉大人物

　　為什么對(duì)孫中山可以作出這樣高的評(píng)價(jià)？這需要從他所處的時(shí)代大背景和他在那個(gè)時(shí)代所起的特殊作用來(lái)考察。可以這樣說(shuō)，他在當(dāng)時(shí)所想和所做的一切，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又能夠“站在時(shí)代前列”并“正面指導(dǎo)時(shí)代的潮流”。

　　孫中山走上歷史舞臺(tái)時(shí)，中國(guó)面對(duì)的悲慘境遇使每個(gè)有愛國(guó)心的中國(guó)人都感到痛苦。中華民族蒙受外國(guó)侵略者的恣意蹂躪和宰割，被視為“劣等民族”；君主專制制度像沉重的枷鎖壓在人們肩上，百姓被視同草芥，沒有絲毫權(quán)利可言；民生凋敝，廣大貧苦民眾在饑餓和死亡線上掙扎。有鑒于此，戊戌維新運(yùn)動(dòng)的志士譚嗣同滿腔悲憤地寫下了這樣的詩(shī)句：“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州?！?/p>

　　但是，單靠悲痛和憤怒并不能解決中國(guó)面對(duì)的問題，局部的改良和舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也不能改變中國(guó)的悲慘遭遇。中國(guó)需要的是通過一次大變革，闖出一條和以往不同的路子來(lái)。

　　“振興中華”這個(gè)口號(hào)，是孫中山在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間第一次喊出來(lái)的。10年后，他發(fā)表了一篇向美國(guó)人民呼吁的文章——《中國(guó)問題的真解決》。在文中他動(dòng)情地寫道：“一旦我們革新中國(guó)的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景”。這些話是他在100多年前中華民族正處在苦難深淵中時(shí)說(shuō)的，但充滿著民族自豪和民族自信的激情，沒有半點(diǎn)半殖民地半封建國(guó)家常見的一味崇外媚外的可憐相。這正是堂堂正正的中國(guó)人最需要的風(fēng)骨和品格，也是孫中山能吸引那么多人追隨他共同奮斗的重要原因。

　　振興中華，需要怎樣做？

　　近代中國(guó)面對(duì)的問題可以說(shuō)是千頭萬(wàn)緒，孫中山提出了“民族”“民權(quán)”“民生”三大主張，也就是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、民主政治、民生幸福。這就從近代中國(guó)面對(duì)的無(wú)數(shù)矛盾中提綱挈領(lǐng)地抓住了三個(gè)帶根本性的問題，并且明確主張要用革命的手段來(lái)解決這些問題。在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的中國(guó)有不少思想家和政治家，他們?cè)谶@個(gè)或那個(gè)具體問題上也許提出過比孫中山更深刻的見解，但在對(duì)中國(guó)問題的整體認(rèn)識(shí)上沒有人能超過孫中山；對(duì)中國(guó)歷史前進(jìn)產(chǎn)生的影響，在當(dāng)時(shí)也沒有人能超過他。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨把孫中山的這個(gè)歷史貢獻(xiàn)稱為“開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命”。這是一個(gè)了不起的創(chuàng)新，在中國(guó)近代歷史上值得大書一筆。稱他“站在時(shí)代前列”“正面指導(dǎo)時(shí)代潮流”，首先就是指這些來(lái)說(shuō)的。

　　推翻君主專制制度

　　孫中山不僅“坐而談”，更重要的是“起而行”。他不顧個(gè)人的安危得失，全身心投入革命。在他逝世一周年的時(shí)候，魯迅寫了一篇文章。文中寫道：“他是一個(gè)全體，永遠(yuǎn)的革命者。無(wú)論所做的那一件，全都是革命。無(wú)論后人如何吹求他，冷落他，他終于全都是革命?！边@是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)。

　　孫中山在香港西醫(yī)書院(香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院的前身)受過系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育，是該校首屆第一名畢業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生，又是取得西醫(yī)行業(yè)執(zhí)照的第一個(gè)中國(guó)人，醫(yī)術(shù)高明，在澳門、廣州行醫(yī)，被上流社會(huì)爭(zhēng)相延請(qǐng)。但在他看來(lái)，國(guó)家民族的命運(yùn)比個(gè)人的什么都重要。為此，他先后組織興中會(huì)、同盟會(huì)等革命團(tuán)體，發(fā)動(dòng)反清武裝起義，并同改良派進(jìn)行了尖銳的斗爭(zhēng)，屢經(jīng)挫折而愈挫愈奮，終于在辛亥革命時(shí)推翻君主專制制度，建立起共和政體。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，他是中國(guó)革命民主派的旗幟。

　　推翻君主專制制度，這是20世紀(jì)中國(guó)第一次歷史性的巨大變化。

　　君主專制制度在中國(guó)已經(jīng)存在了幾千年，從來(lái)沒有改變過。它有一個(gè)“頭”，就是皇帝。國(guó)家的一切權(quán)力全都集中在皇帝手里。皇帝被看作神圣不可侵犯的“天子”，他的話被稱作“金科玉律”，人民沒有任何民主權(quán)利。辛亥革命一旦把這個(gè)“頭”砍掉，整個(gè)舊有的社會(huì)秩序就全亂了套。這以后，無(wú)論袁世凱也好、蔣介石也好，都再也建立不起一個(gè)統(tǒng)一的、穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序來(lái)，這就為舊社會(huì)的崩潰和革命的勝利創(chuàng)造了便利條件。

　　君主專制制度不僅體現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事統(tǒng)治，而且形成了一整套嚴(yán)密的意識(shí)形態(tài)控制網(wǎng)絡(luò)。人們從童年起，就被灌輸了上下尊卑分明的一套綱常倫理，認(rèn)為那是天經(jīng)地義的，違背它就是違背了做人的規(guī)矩，就會(huì)受到周圍人的指責(zé)和非議。這種無(wú)形的思想束縛，有時(shí)比有形的強(qiáng)制起著更大的作用。辛亥革命在相當(dāng)程度上也起到了解放思想的作用。原來(lái)被看作至高無(wú)上的皇帝都可以打倒，還有什么陳腐的、不合理的東西不可以拋棄？在《臨時(shí)約法》中，國(guó)民開始被看作國(guó)家的主人。孫中山做了臨時(shí)大總統(tǒng)，仍把自己稱為國(guó)民的“公仆”，也給人們帶來(lái)一種全新的觀念。盡管離真正的民主政治還很遠(yuǎn)，終究有了一個(gè)新的開端。辛亥革命離五四運(yùn)動(dòng)只有很短的7年多時(shí)間，可以說(shuō)沒有辛亥革命就很難出現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)。

　　當(dāng)然，辛亥革命從另一方面來(lái)看又失敗了：它并沒有改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，也沒有改變中國(guó)人民的悲慘境遇。這是因?yàn)檫@次革命沒有明確的反帝反封建的科學(xué)綱領(lǐng)，很多人認(rèn)為一旦推翻清政府的革命目的已經(jīng)達(dá)到，就可以停頓下來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，包括孫中山特別看重的鐵路建設(shè)了；這次革命沒有發(fā)動(dòng)并依靠廣大的下層勞動(dòng)民眾，而同改頭換面的舊勢(shì)力達(dá)成了妥協(xié)；這次革命更談不上形成一個(gè)由有共同理想和嚴(yán)格紀(jì)律的先進(jìn)分子組成的革命政黨作為核心，把革命繼續(xù)推向前進(jìn)。孫中山雖然“開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命”，但畢竟只是“開創(chuàng)”，并沒有找到真正實(shí)現(xiàn)這些主張的道路和方法，更無(wú)法確立更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。孫中山不能不受到歷史和階級(jí)的局限。

　　與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)行國(guó)共合作

　　辛亥革命以后，孫中山仍然堅(jiān)持救國(guó)救民的理想信念，依然在艱難的環(huán)境中繼續(xù)奮斗。但是，他苦苦追求的理想信念一直沒有實(shí)現(xiàn)。接著出現(xiàn)的是袁世凱復(fù)辟帝制、軍閥割據(jù)和軍閥混戰(zhàn)，國(guó)家的情況一天天壞下去。孫中山努力發(fā)動(dòng)的護(hù)法運(yùn)動(dòng)一再失敗，連他一手培育起來(lái)的陳炯明在羽翼日益豐滿后也背叛了他。孫中山陷于巨大的苦悶中。

　　五四運(yùn)動(dòng)后，一支新的社會(huì)力量登上了中國(guó)歷史舞臺(tái)：馬克思主義在中國(guó)進(jìn)步思想界得到迅速傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨成立了。在第一批中國(guó)共產(chǎn)黨人中，林伯渠、董必武、吳玉章、朱德等不但參加了辛亥革命，而且加入過孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)同盟會(huì)。比他們年輕一些的毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇等，也都受到過辛亥革命很大影響。他們都從辛亥革命中受到深刻教育，在思想上比以前跨出了一大步，隨后又發(fā)現(xiàn)辛亥革命的嚴(yán)重不足，汲取它的教訓(xùn)，繼續(xù)向前探索。

　　孫中山在辛亥革命后的最初幾年間，堅(jiān)持的仍是原有的思想觀念?！白o(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”是為了維護(hù)辛亥革命建立的共和政體，“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”是為了維護(hù)他在南京擔(dān)任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)制定的《臨時(shí)約法》。但他總是努力隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步。他的思想，包括對(duì)帝國(guó)主義、對(duì)列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇俄、對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，都在一步步發(fā)生變化。在陳炯明叛亂給了他很大打擊后，孫中山對(duì)許多事都覺得要重新考慮。

　　孫中山是這樣一個(gè)人：他的信念和決心是不會(huì)輕易改變的，但如果客觀事實(shí)一再證明他原有想法行不通時(shí)，他能夠斷然作出使周圍人都感到吃驚的新的選擇。

　　正如毛澤東同志所說(shuō)的：“孫中山在絕望里，遇到了十月革命和中國(guó)共產(chǎn)黨。孫中山歡迎十月革命，歡迎俄國(guó)人對(duì)中國(guó)人的幫助，歡迎中國(guó)共產(chǎn)黨和他合作?！痹谥袊?guó)共產(chǎn)黨人的幫助下，他下決心改組國(guó)民黨，召開國(guó)民黨一大，對(duì)三民主義重新作了解釋。他說(shuō)：民族主義有兩方面的意義，一是中國(guó)的民族自求解放，二是中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。他還說(shuō)：“本黨此次改組，如果我們還不能把反帝國(guó)主義的綱領(lǐng)提出來(lái)，中國(guó)革命至少還要遲20年才能成功，可嘆！”對(duì)民權(quán)主義，他說(shuō)：過去往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，使它成為壓迫平民的工具，我們提倡的民權(quán)主義是為一般平民所共有，不是少數(shù)人所能私有的。對(duì)民生主義，他認(rèn)為最重要的是兩條：一條是平均地權(quán)，一條是節(jié)制資本。對(duì)平均地權(quán)，他后來(lái)又提出“耕者有其田”的主張。所以毛澤東同志說(shuō)：孫中山對(duì)三民主義的新的解釋，跟共產(chǎn)黨在中國(guó)民主革命階段的政綱基本上是相同的，雖然也有不同的地方。

　　不幸的是，孫中山在這以后不久就過早地逝世了。他在遺囑中說(shuō)：“余致力國(guó)民革命凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗。”這是他從自己一生奮斗中總結(jié)出來(lái)的根本的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　中華民族的偉大復(fù)興是一個(gè)漫長(zhǎng)而又前后相續(xù)的歷史進(jìn)程，需要經(jīng)過好幾代人堅(jiān)持不懈的努力。像一場(chǎng)接力賽那樣，后幾棒總是以前一棒已經(jīng)到達(dá)的地方為出發(fā)點(diǎn)，而又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑到它前面去了。正如習(xí)近平同志所說(shuō)的，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來(lái)。以孫中山為杰出代表的先驅(qū)者辛勤開創(chuàng)的業(yè)績(jī)，將永遠(yuǎn)值得后來(lái)人銘記和懷念。(作者金沖及，中央文獻(xiàn)研究室原常務(wù)副主任)