廣東江門(mén)多所宗族祠堂面臨拆除 僑文化之根堪憂(yōu)(3)

　　縱深

　　祠堂的前世今生

　　前世基層政治、教育、精神中心

　　祠堂，自古以來(lái)都是中國(guó)人尋根問(wèn)祖的朝圣之地，是傳承中華傳統(tǒng)文化的根基，也是維系宗族團(tuán)結(jié)、凝聚宗親人心的精神支柱。作為一種獨(dú)特的地域文化載體，祠堂曾在維持基層秩序方面發(fā)揮重要作用。

　　“舊時(shí)，祠堂可謂一條村子政治、教育、精神的中心”。五邑大學(xué)廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心專(zhuān)家譚金花一直從事遺產(chǎn)文化研究，她認(rèn)為，舊時(shí)國(guó)家通過(guò)祠堂進(jìn)行基層管理，是宗族議政、處理宗族事務(wù)的地方，例如在祠堂里進(jìn)行“家法伺候”這一傳統(tǒng)可以看出，基層治理通過(guò)祠堂的鄉(xiāng)約、族規(guī)或鄉(xiāng)規(guī)等行為規(guī)范來(lái)保證地方的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)論族里發(fā)生什么事情，都可以到祠堂解決，這可謂祠堂“政治中心”的功能；村里的私塾、書(shū)館等教育行為都發(fā)生在祠堂，祠堂充當(dāng)著基本啟蒙教育的重要場(chǎng)所，這可謂祠堂“教育中心”的功能；祭祀是祠堂的主要集體活動(dòng)，以表示對(duì)祖先的敬重，同時(shí)也在傳播孝道、儒教信仰，而舞獅、舞龍、聚餐等集體活動(dòng)，則增強(qiáng)宗族凝聚力，成為族人的精神家園，這可謂祠堂“精神中心”的功能。

　　“祖祠、祖屋、祖墳可謂僑鄉(xiāng)根文化的三大載體，祖祠比祖屋、祖墳更重要，它維系的是整個(gè)姓氏、宗族的關(guān)系，范圍更大，影響更大?！泵穫?qiáng)表示，從700多年前的宋代開(kāi)始，中原的先民開(kāi)始大規(guī)模遷徙到嶺南地區(qū)，他們不忘自己的根，祖祠一般清楚記載族人來(lái)自哪里，也就形成了五邑地區(qū)豐富的祠堂文化。

　　今生族人“根的象征”

　　在五邑地區(qū)，既有南北合流、莊重古樸的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的祠堂，也有中西合璧、風(fēng)貌優(yōu)雅的騎樓式建筑風(fēng)格的祠堂，難以數(shù)計(jì)。然而，由于歷史原因，以及隨著新的社會(huì)管理體系的出現(xiàn)，祠堂原有的功能日益消退，大多被挪用為牛欄、草房(以農(nóng)村為主)和倉(cāng)庫(kù)、工廠(chǎng)、民居(以城市為主)等，也有許多在城市現(xiàn)代化的進(jìn)程中被拆除。

　　“在當(dāng)下，祠堂的政治、教育功能退化，假如修復(fù)祠堂，可以凝聚族人的力量，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳播宗族歷史文化，增強(qiáng)族人的凝聚力和歸屬感，成為族人‘根的 象征’?！弊鳛槲幕z產(chǎn)保護(hù)方面的專(zhuān)家，近年來(lái)譚金花將國(guó)外先進(jìn)的遺產(chǎn)保育理念引進(jìn)開(kāi)平倉(cāng)東教育基地，根據(jù)遺產(chǎn)保育理念修復(fù)倉(cāng)東村的祠堂、碉樓、夫人廟等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化載體，并帶動(dòng)村民參與到這種鄉(xiāng)土文化回歸的過(guò)程?！耙郧按遄永锿獬龅娜瞬辉富貋?lái)，祠堂修復(fù)后，村民不時(shí)回來(lái)看看，還帶著其他人，自豪地介紹村子的歷史文化。”譚金花分析，讓村民知道村子的歷史文化，培養(yǎng)村民的文化自豪感，也就會(huì)自覺(jué)保護(hù)本土文化，使文化在耳濡目染中傳承、發(fā)展。

　　在五邑地區(qū)的海外僑胞中有一種說(shuō)法：“春節(jié)可以不回來(lái)，清明一定要回來(lái)！”梅偉強(qiáng)教授認(rèn)為，江門(mén)作為僑鄉(xiāng)，移居海外的華人，歸屬感是他們最迫切的需求，五邑僑胞在清明時(shí)節(jié)大量返鄉(xiāng)祭祖的現(xiàn)象也可以看出僑鄉(xiāng)同胞對(duì)祖祠根文化的認(rèn)同以及歸屬，祠堂可謂“留住鄉(xiāng)愁”的具體形態(tài)體現(xiàn)，是加強(qiáng)江門(mén)本地與海外華僑聯(lián)系的 紐帶和精神寄托。特別在當(dāng)下建設(shè)中國(guó)僑都的大背景下，如何加強(qiáng)與海外華僑的聯(lián)系，祠堂文化將發(fā)揮不可替代的作用。

　　梅教授指出，近年來(lái)，海內(nèi)外鄉(xiāng)親修復(fù)祠堂的意愿增強(qiáng)，出錢(qián)出力重修祠堂，進(jìn)行祭祖、宗族集體活動(dòng)等，這不花政府財(cái)政一分錢(qián)，又能起到維系海內(nèi)外鄉(xiāng)親關(guān)系的作用，何樂(lè)而不為？

　　潮連樣本

　　村民自覺(jué)保護(hù)傳承祠堂文化

　　在五邑地區(qū)，江門(mén)蓬江區(qū)潮連島的祠堂因數(shù)量多、形態(tài)多樣、保存完好，形成了獨(dú)特的“祠堂群”，目前島上仍留存著60多座祠堂。十幾年來(lái)，隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活好轉(zhuǎn)，許多家族開(kāi)始重視保護(hù)、修復(fù)祠堂。走進(jìn)潮連的盧邊社區(qū)，不足1000米長(zhǎng)的園塘街、海田街、廟前街，就有10座祠堂，其中潮連規(guī)模最大、保存最完好的500多年的宗祠——盧氏宗祠也在這里。

　　記者兩次來(lái)到盧邊社區(qū)的“祠堂一條街”，這里的祠堂皆有老者打理，開(kāi)門(mén)迎客。據(jù)打理祠堂的老人介紹，祠堂每日開(kāi)放，備上茶水，不少村民也會(huì)來(lái)這里聊天作樂(lè)，不僅是祭祀祖先的地方，也是村民娛樂(lè)互動(dòng)的公共場(chǎng)所。這里的村民熱情好客，沏上一壺茶，都可以跟你閑侃不少關(guān)于潮連祠堂、本土民俗文化的話(huà)題，他們?yōu)檫@里的祠堂文化自豪。

　　當(dāng)記者提出希望了解盧氏的歷史名人時(shí)，在熱心的志叔的帶領(lǐng)下，走進(jìn)了盧氏宗祠，除了令人肅然起敬的盧氏祖先神主牌位以外，側(cè)邊的廂房被用作盧氏名人展覽，還配置了書(shū)畫(huà)室、圖書(shū)閱覽室等公共場(chǎng)所。志叔還自豪地介紹了放在展柜里面的盧氏族譜，以及墻上懸掛的宗祠近年來(lái)舉辦的大型宗親團(tuán)聚活動(dòng)。今年春節(jié)過(guò)后，志叔家族的毅齋盧公祠動(dòng)工修建， 海內(nèi)外鄉(xiāng)親們共籌款130多萬(wàn)，每天上午的11點(diǎn)鐘，他都要騎著電單車(chē)，來(lái)這里看看工程的進(jìn)展?！罢^祠承子孫歸，看著隔壁的家族都修復(fù)了祠堂，海內(nèi)外鄉(xiāng)親齊聚一堂，我們也想團(tuán)聚家族族人?！?甘雁娜)