東西問(wèn)·古典學(xué)丨張文江：中華文明的古史序列可推演至何時(shí)？

　　中新社上海11月6日電 題：中華文明的古史序列可推演至何時(shí)？

　　——專(zhuān)訪同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授張文江

　　中新社記者 王笈

　　以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題，首屆世界古典學(xué)大會(huì)6日至8日將在北京舉行。

　　在古典學(xué)視域下，中華文明的古史序列，在文獻(xiàn)中初步可推演至何時(shí)？中華文明的源流演變有何核心基礎(chǔ)？大會(huì)參會(huì)嘉賓、同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授張文江接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：“中華文明”與“華夏文明”有何異同？

　　張文江：“文明”(civilization)一詞來(lái)自西文的翻譯，而中文語(yǔ)源出于《尚書(shū)》和《易傳》。日月為明，明是自然的光；經(jīng)天緯地曰文，是人文的光。

　　對(duì)于文明的建立而言，首先必須有相對(duì)廣闊的地域，其次是在此地域上連續(xù)活動(dòng)的人，再其次是對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)。這里的“天”既指自然的生存環(huán)境，也指人文的價(jià)值承載，指向終極的精神源頭。

　　“華夏文明”也可稱(chēng)為“中華文明”，通?？梢曰Q，含義有所差別。華夏強(qiáng)調(diào)“古”、原發(fā)，向過(guò)去追溯；中華強(qiáng)調(diào)“今”、交流，向未來(lái)開(kāi)放。華夏文明強(qiáng)調(diào)優(yōu)越性，其背景為天下；中華文明強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性，其背景為世界?！叭A夏”與“中華”之同異，有其無(wú)形的連接。

　　用“中華文明”的表達(dá)，更注重與其他文明的交流，在世界動(dòng)蕩中尋求確切的定位，以及內(nèi)部多民族的共存和融合。中華文明不崇尚宗教，又有其從遠(yuǎn)古而來(lái)的信仰，是非常特殊的文明形態(tài)。

　　中新社記者：參稽傳世經(jīng)典文獻(xiàn)，中華文明的古史序列可推演至何時(shí)？

　　張文江：《周易》是中國(guó)最古老的文化典藏之一，被奉為“六經(jīng)之首”，中華文明的制高點(diǎn)概括于《周易·系辭下》第二章。此章展示的觀象體系和古史序列，建立了中華學(xué)術(shù)的結(jié)構(gòu)，總結(jié)了中華文明的基礎(chǔ)。

　　《周易》建立的古史序列，初步可推演至遠(yuǎn)古的庖犧氏(也稱(chēng)為伏羲)，后來(lái)被尊為“三皇”之一?！扳摇贝硎焓?，隨著火的發(fā)明，告別茹毛飲血，是人類(lèi)的物質(zhì)保障；“犧”涉及祭祀，溝通神圣的維度，是人類(lèi)的精神追求。這種溝通延長(zhǎng)了人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)知，在其他區(qū)域或表達(dá)為諸多或單一神祇，在中國(guó)則表達(dá)為祖先或祖宗。

　　庖犧氏的成就是“王天下”。中國(guó)人的理想是天下太平，引導(dǎo)良好的政治秩序，使老百姓過(guò)上幸福生活。而“王天下”必須觀六類(lèi)之象——仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。

　　這是人類(lèi)當(dāng)時(shí)的知識(shí)集合，把天下所有事物進(jìn)行分類(lèi)，概括成系列符號(hào)，“始作八卦”。六類(lèi)之象是嚴(yán)密的體系，概括了從古到今的學(xué)問(wèn)。根據(jù)著名易學(xué)家潘雨廷先生的分類(lèi)，可分別對(duì)應(yīng)今天的天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、人類(lèi)學(xué)和一切無(wú)生物。

　　庖犧氏創(chuàng)造“八卦”，作為最早的記錄和演算符號(hào)，構(gòu)成象數(shù)的起源。創(chuàng)造符號(hào)，表明人類(lèi)的能力進(jìn)入抽象思維。使用符號(hào)的目的，在于“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。前者結(jié)合人與天，是精神修養(yǎng)到達(dá)極致；后者結(jié)合人與地，是理解物質(zhì)到達(dá)極致。

　　中新社記者：在《周易》的闡釋中，中華文明的源流演變有何核心基礎(chǔ)？

　　張文江：“八卦”和“書(shū)契”(即文字)，是華夏文明演變?yōu)橹腥A文明的核心基礎(chǔ)。在《周易·系辭下》第二章中，這兩個(gè)詞恰好處于首尾，首創(chuàng)八卦，末創(chuàng)書(shū)契，而且都不約而同地提到了“結(jié)繩”。

　　“結(jié)繩”的發(fā)明始于庖犧氏，“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟”，上山捕獵與下水打魚(yú)，大幅度降低獲取食物的難度，解決生存問(wèn)題。用繩子結(jié)網(wǎng)是小試牛刀，用組合的方式制作最早的工具，開(kāi)啟把事物連接起來(lái)的思維角度。如果以文獻(xiàn)為依據(jù)，“八卦”的發(fā)明應(yīng)在“結(jié)繩”之后，也可能并存一段時(shí)間。

　　“書(shū)契”的問(wèn)世，應(yīng)歸屬黃帝時(shí)代?！吧瞎沤Y(jié)繩而治”，然而“結(jié)繩”漸漸無(wú)法滿足交易擴(kuò)大的需要，故“后世圣人易之以書(shū)契”，以更準(zhǔn)確地記錄契約的內(nèi)容。創(chuàng)造文字以后，上情下達(dá)、下情上達(dá)，整頓官員隊(duì)伍，理解百姓需求，社會(huì)繁榮昌盛。

　　由此可見(jiàn)，“結(jié)繩”建立人與人的聯(lián)系，是八卦、書(shū)契的底層基礎(chǔ)。畫(huà)八卦，造書(shū)契，形成文明社會(huì)，同時(shí)形成歷史。結(jié)繩、八卦、文字，在這樣持續(xù)符號(hào)化的過(guò)程中，華夏文明醞釀、奠基、演變、進(jìn)化，與自體交流，與世界交流，發(fā)展至今日。

　　中新社記者：如何解讀《周易·系辭下》之“問(wèn)”——作《易》者，其有憂患乎？

　　張文江：在《周易》的古史序列中，庖犧氏大致對(duì)應(yīng)漁獵社會(huì)或畜牧社會(huì)；神農(nóng)氏相當(dāng)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的開(kāi)始。先解決生活問(wèn)題和生產(chǎn)問(wèn)題，肉食和谷物蔬菜互補(bǔ)，互通有無(wú)。

　　此后，黃帝、堯、舜氏建立上層建筑和政治制度，堯、舜確立父系社會(huì)；夏商確立家天下；周成為文明的最后奠基者，西周有周公制禮作樂(lè)，東周有孔子整理“六經(jīng)”……

　　參稽《史記·太史公自序》等文獻(xiàn)，通常認(rèn)為，作《易》者系周文王。周文王居羑(yǒu)里(今河南安陽(yáng)一帶)而演《周易》，其時(shí)身陷囹圄，處境艱難，不得不有其憂患。

　　然而，根據(jù)《周易集解》等文獻(xiàn)，作《易》者指庖犧氏。庖犧氏仰觀俯察、創(chuàng)設(shè)八卦之時(shí)即有憂患，亦即人生在世，乃至文明起源以來(lái)，即有其根本憂患?！吨芤住分d，興于人生的根本憂患。

　　中華文明延續(xù)幾千年，幾經(jīng)挫折和蹉跌，度過(guò)數(shù)不清的危難。以今天而言，《義勇軍進(jìn)行曲》中那句“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，可看成“作《易》者，其有憂患乎”的現(xiàn)代表達(dá)，有著遠(yuǎn)古的回聲。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　張文江，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橄惹貙W(xué)術(shù)源流、古代經(jīng)典解釋。主要著作有《管錐編讀解》《古典學(xué)術(shù)講要》《<莊子>內(nèi)七篇析義》《探索中華學(xué)術(shù)》等，并整理、編纂了《周易表解》《易學(xué)史發(fā)微》《讀易提要》《薛學(xué)潛著作集》等。