“國(guó)學(xué)”概念的多樣性

　　“國(guó)學(xué)”一詞，古今涵義有所不同，最早始于漢代經(jīng)學(xué)興起、太學(xué)建立之時(shí)。但古代所謂“國(guó)學(xué)”，指的是國(guó)家最高學(xué)府。至明清以降，所謂“國(guó)學(xué)”，指的是與“西學(xué)”相對(duì)應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，或曰“中國(guó)之學(xué)”。

　　現(xiàn)在關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，雖不像“文化”定義那樣有數(shù)百種之多，但至少也有10多種。然而歸納起來，則不外乎六種三類：一曰“國(guó)故”之學(xué)，或指訓(xùn)詁、音韻、考據(jù)之類的“小學(xué)”，或指?jìng)鹘y(tǒng)的“經(jīng)史之學(xué)”；二曰“六藝”之學(xué)，論者以“六藝”專指“六經(jīng)”，則國(guó)學(xué)就是“六經(jīng)之學(xué)”，“六經(jīng)”又屬儒家經(jīng)典，則國(guó)學(xué)便是儒家之學(xué)。這兩種屬于一類，都是狹義的國(guó)學(xué)觀。三指儒、佛、道三家之學(xué)，而以儒學(xué)為主體；四指經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)。這兩種同屬一類，是中義的國(guó)學(xué)觀。五指區(qū)別于“西學(xué)”或“馬列主義”的“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”；六指統(tǒng)括中、西、馬等所有學(xué)科的當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)文化，即所謂“大國(guó)學(xué)”說。這兩種屬于廣義的國(guó)學(xué)觀。

　　實(shí)際上，各家之說都有一定的道理，又都有其片面性。狹義的國(guó)學(xué)觀揭示了中國(guó)文化中最古老、最具特色的學(xué)問，是其所長(zhǎng)。然其弊在于將國(guó)學(xué)局限于傳統(tǒng)的小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)或儒學(xué)，人們不免質(zhì)疑：難道除此之外的辭賦、詩(shī)詞、傳奇、戲曲就不是“國(guó)故”嗎？難道儒家以外的諸子百家就不是國(guó)學(xué)嗎？中義的國(guó)學(xué)觀按照《四庫(kù)全書》的四部分類法指稱國(guó)學(xué)，涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中幾乎所有的學(xué)術(shù)門類和思想流派，是其所長(zhǎng)。然以“集”為學(xué)，則難圓其說。因?yàn)樗牟糠诸愂菆D書分類，而非嚴(yán)格的學(xué)術(shù)分類，“集”只是詩(shī)文匯集，不能獨(dú)立成為“集學(xué)”。廣義的國(guó)學(xué)觀具有廣泛的兼容性，但失之于寬泛，難以體現(xiàn)數(shù)千年中國(guó)學(xué)術(shù)的特色。況且，如果將西學(xué)、馬學(xué)都統(tǒng)括于“國(guó)學(xué)”之中，則國(guó)學(xué)真成了包羅萬象的世界學(xué)術(shù)了，“國(guó)學(xué)”之名還有存在的必要嗎？

　　我認(rèn)為，我們現(xiàn)在所應(yīng)提倡的“國(guó)學(xué)”，應(yīng)當(dāng)是一元主導(dǎo)、多元兼容、與時(shí)俱進(jìn)的新國(guó)學(xué)。

　　“國(guó)學(xué)”的當(dāng)代定位

　　那么，所謂與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的“國(guó)學(xué)”有些什么特性，應(yīng)當(dāng)如何定位呢？

　　我認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”最基本的特性是其民族性和時(shí)代性。首先在于她的民族性。“國(guó)學(xué)”最一般的涵義是“代表國(guó)家民族精神風(fēng)貌的學(xué)術(shù)文化”。每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)文化，所以中國(guó)便有中國(guó)特色的“國(guó)學(xué)”。這就決定了國(guó)學(xué)的民族性格。由國(guó)學(xué)的民族性又派生出國(guó)學(xué)的主體性，即國(guó)學(xué)是以長(zhǎng)期以來形成的民族文化為主體的學(xué)術(shù)文化。

　　其次，“國(guó)學(xué)”具有鮮明的時(shí)代性。這一特性表現(xiàn)在國(guó)家的學(xué)術(shù)文化必然在不斷與外來異質(zhì)文化的交流中吸取其思想的營(yíng)養(yǎng)與精華以豐富本民族的傳統(tǒng)文化。新時(shí)代的國(guó)學(xué)在體現(xiàn)民族性、主體性的同時(shí)也應(yīng)反映當(dāng)代中國(guó)與世界的時(shí)代精神風(fēng)貌。而國(guó)學(xué)的時(shí)代性又決定了她的開放性與包容性，即國(guó)學(xué)是不斷吸收、轉(zhuǎn)化各種外來文化優(yōu)秀成果并尊重他民族文化傳統(tǒng)的與時(shí)俱進(jìn)、海納百川的學(xué)術(shù)文化，是集民族性、主體性、時(shí)代性、包容性、開放性于一體的新國(guó)學(xué)。

　　上述國(guó)學(xué)的基本特性，決定了國(guó)學(xué)的當(dāng)代定位。如果我們給當(dāng)代國(guó)學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)單定義，則可以說，所謂國(guó)學(xué)，是以民族傳統(tǒng)文化為主體、兼容當(dāng)代新文化的國(guó)家學(xué)術(shù)文化。就中國(guó)而言，所謂“民族傳統(tǒng)文化”，是指以儒家文化為主導(dǎo)，涵括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中華傳統(tǒng)文化；所謂“當(dāng)代新文化”，則指近現(xiàn)代陸續(xù)傳入中國(guó)并正在經(jīng)歷中國(guó)化進(jìn)程的以民主、人權(quán)、科學(xué)、法治為主體的西方文化和馬列主義新文化。這里應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，“主體”并非全體，“兼容”也非合一。我的國(guó)學(xué)觀，是具有鮮明民族特色的國(guó)學(xué)觀，是與西學(xué)、馬學(xué)交互影響、和諧相處而非合為一體的國(guó)學(xué)觀。

　　如何傳承、普及和推廣“國(guó)學(xué)”

　　我認(rèn)為，界定國(guó)學(xué)的涵義、樹立與時(shí)俱進(jìn)的國(guó)學(xué)觀對(duì)于改進(jìn)國(guó)民教育、提高國(guó)民道德人文素質(zhì)是十分重要的。我們應(yīng)當(dāng)重新確立國(guó)學(xué)的權(quán)威性，大力推廣國(guó)學(xué)教育。但近來，許多人以懷疑的眼光去審視國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)教育工作者。有人甚至懷疑“國(guó)學(xué)”概念能否成立，辱罵國(guó)學(xué)是偽學(xué)，大有必欲除之而后快的勢(shì)頭。有的媒體往往容易走極端，一會(huì)兒“大師”帽子滿天飛，一會(huì)兒口誅筆伐“偽國(guó)學(xué)”。其實(shí)，“大師”雖然有偽，“國(guó)學(xué)”何曾是假！我們應(yīng)當(dāng)采取科學(xué)的、辯證的態(tài)度，堅(jiān)持不懈地從事傳承、普及和推廣“國(guó)學(xué)”的工作。

　　在當(dāng)今資訊發(fā)達(dá)、傳播手段多樣化的條件下，開展國(guó)學(xué)教育的形式也是多種多樣的。像中央電視臺(tái)“百家講壇”以講故事形式去普及國(guó)學(xué)知識(shí)，是一種很好的國(guó)學(xué)推廣模式，但應(yīng)注意向受眾傳授正確的知識(shí)、真實(shí)的歷史，而不要隨心所欲或嘩眾取寵；在國(guó)民教育體系中設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)科，在大、中、小學(xué)課程中設(shè)置國(guó)學(xué)課程系統(tǒng)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育是功在千秋的百年大計(jì)；在兒童教育中深入淺出地傳授國(guó)學(xué)經(jīng)典(如《三字經(jīng)》)、國(guó)學(xué)箴言(如名詩(shī)、名句)、適度開展“兒童讀經(jīng)”活動(dòng)則是培根立基的良好舉措；此外，在各地設(shè)立多種形式的孔子學(xué)院、孔子學(xué)堂、國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)講堂、國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)之類的機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所，恢復(fù)曾經(jīng)遍布全國(guó)的孔廟、書院、寺院、道觀，則將為開展群眾性的國(guó)學(xué)教育提供很好的平臺(tái)，但須注意防止這類場(chǎng)所淪為傳播邪教迷信的工具。(吳光，作者系浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員)