泰國著名觀光度假勝地普吉島上的城鎮(zhèn)里,也保留著與曼谷耀華力路同名的“唐人街”。雖然騎樓綿延、商店林立,但是普吉島上的“唐人街”已沒有了往日的繁華與喧鬧,只有那偶爾可見的中文招牌、中文匾額、中式建筑裝飾等尚依稀可辨逝去的風(fēng)景。圖為普吉唐人街上一棟古色古香的中式老房子,現(xiàn)已改裝為一家餐廳。 中新社發(fā) 羅欽文 攝
版權(quán)聲明:凡注有“cnsphoto”字樣的圖片版權(quán)均屬中國新聞網(wǎng),未經(jīng)書面授權(quán),不得轉(zhuǎn)載使用 |
據(jù)新加坡《聯(lián)合早報(bào)》報(bào)道,新加坡攝影師、藝術(shù)評論者莊吳斌在東南亞唐人街中找到了自己與家族的過去。由華裔館主辦,莊吳斌拍攝的《全球化中的東南亞唐人街》新書推介與攝影展,從2月底巡回展至9月中旬。
情感上比較接近東南亞人
莊吳斌不愛做大家都在做的事情,他的專業(yè)興趣——海外華人與東南亞,顯得不一般。他2003年自南洋理工大學(xué)黃金輝傳播與信息學(xué)院畢業(yè)后,本想去中國發(fā)展,因?qū)W⒅袊?dāng)代攝影,機(jī)會(huì)很多,又能贏得世界注目,可他發(fā)現(xiàn),早在1990年已有不少歐洲人在做,反而是東南亞藝術(shù)家的機(jī)會(huì)較少,加上他的習(xí)性比較接近受過教育的東南亞人,東南亞攝影成為關(guān)注的焦點(diǎn)之一。
他自2005年拍攝東南亞的一些議題,因華裔館有經(jīng)費(fèi),在2008年有計(jì)劃地做,花了8個(gè)月,一個(gè)國家待一星期。
他說:“若我要用攝影來了解自己家族的歷史,在中國只能找到一部分,在東南亞也只能找到一部分!弊娓笍娜葸^番,選擇其實(shí)很多。他本來想去馬尼拉,因泉州人主要集散在馬尼拉,從海外匯錢進(jìn)泉州最多的就是菲律賓。他的第二選擇是印尼的泗水,然后才是新加坡。如果只看泉州,就看不到這些,要從整個(gè)東南亞來看,就會(huì)比較完整。
“當(dāng)歷史的時(shí)空改變后,人的情感與身份認(rèn)同也隨著改變。祖父若回泉州,感觸會(huì)很深,但若我去的話,感觸就不那么深。我的生活文化背景與習(xí)性比較接近東南亞人,沒有一般中國人的民族主義意識。情感上,我們比較熟悉親近的是馬來西亞的華人。但是,我又深受西方文化的影響,中學(xué)念的是中華文學(xué),高中與當(dāng)兵時(shí)看美國五六十年代‘敲打的一代’,又愛好歷史,看待唐人街的眼光自然不同。”
事實(shí)上,東南亞華人對于“祖宗”的情感認(rèn)同有時(shí)候是很復(fù)雜的。莊吳斌舉例說明:2008年在雅加達(dá)碰到一名中年婦女,受邀入屋一同觀賞北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式,該名僑生一方面為中華民族的奮起感到驕傲,另一方面卻憶起1998年印尼排華時(shí)發(fā)生在她身上的事而感到遺憾。
新移民沖擊唐人街
約有80%的海外華人居住在東南亞,構(gòu)成了中國境外最大的華人族群。在莊吳斌看來,東南亞的唐人街呈現(xiàn)同中有異、復(fù)雜多變的面貌,很難一言概括,不過,當(dāng)前一個(gè)非常鮮明的現(xiàn)象就是,隨著中國日漸強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,新一波移民浪潮的到來,尤其在新加坡、馬來西亞、菲律賓、寮國、柬埔寨、泰國、緬甸,與當(dāng)?shù)厝A人社群產(chǎn)生了不少的碰撞、沖突與融合。
比如來自中國北方的典型食物如餃子店越開越多,顯示這個(gè)地方華人新移民人數(shù)增多,這在柬埔寨、菲律賓和寮國很明顯,但在文萊、印尼,就不那么顯著。
東南亞華人與當(dāng)?shù)厝送,或保留自身的文化的程度,在每個(gè)國家的發(fā)展情況都不一樣。比如菲律賓一些華人家庭的神臺上,土地公和天主神像并列。即使同個(gè)國家,不同地區(qū)的同化程度也有別,比如印尼棉蘭的華人,與日惹、雅加達(dá)的不同,情況非常復(fù)雜。
殖民地者圈置出唐人街
莊吳斌不認(rèn)同“唐人街”是海外華人在地理上的圈置設(shè)界,也暗喻文化心理上的設(shè)限的說法。他說,根據(jù)海外華人研究學(xué)者約翰尼斯·維多多(Dr. Johannes Widodo),從唐人街的城市規(guī)劃角度來說,早年一些唐人街的華人其實(shí)與當(dāng)?shù)鼐用駞㈦s居住,是后來殖民地政府有意把唐人街圈置、區(qū)分開來。十五、六世紀(jì)東南亞航海專家安東尼·里德(Anthony Reid)也曾指出,在15世紀(jì),所謂的“爪哇華人”這類種族標(biāo)簽非常模糊,后來會(huì)劃分得那么明顯,其中一個(gè)原因可說是殖民政府留下的痕跡。19、20世紀(jì)的南下華人,也和當(dāng)?shù)厝A人互相碰撞整合,最好的例子是雅加達(dá)。
舉馬尼拉為例,唐人街指16世紀(jì)還是20世紀(jì)的?唐人街是隨著歷史時(shí)空的轉(zhuǎn)變而變遷的。16世紀(jì)的唐人街至少有9個(gè),西班牙人稱為the Parian,到了17世紀(jì)已有不少馬尼拉華人皈依天主教(岷倫洛教堂就建于17世紀(jì)),呈現(xiàn)不一樣的風(fēng)貌。
再如新加坡,早年的唐人街范圍不只是牛車水,維多多認(rèn)為,以當(dāng)時(shí)的地圖來看,也包括森林廣場、蘇丹回教堂一帶。Chinatown一名是新加坡旅游局1986年所作,把原本殖民地時(shí)代的華人圈置區(qū)牛車水“發(fā)展”成為游客勝地。當(dāng)然,現(xiàn)在的牛車水,在莊吳斌鏡頭下已經(jīng)很國際化了,吸引設(shè)計(jì)公司進(jìn)駐,瑜伽老師開班等。
莊吳斌這么形容自己看東南亞唐人街的雙重目光:一方面是外來者(outsider),另一面是“自己人”(insider)。馬尼拉不少華人信仰天主教,而他無宗教信仰,他看來是外來者,可是,當(dāng)他看到馬尼拉當(dāng)?shù)財(cái)z影師拍攝的唐人街,覺得他們的政治嗅覺不如他敏感。(黃向京)